大正新脩大藏經數位版, No. 1 淨土三部經音義集

大正新脩大藏經數位版, No. 1 淨土三部經音義集 Electronic Version by CBETA CBETA CHARACTER SD-E3AD Romanized form in Unicode transcription bu 𑖤𑗜 CBETA CHARACTER SD-D9FA Romanized form in Unicode transcription ddhā 𑖟𑖿𑖠𑖯 淨土三部經音義集卷第一竝序　沙門信瑞纂　原夫吾大師堪忍世尊久證遮那之妙身。本無出沒。遙究法性之眞理。永絶言音。然而哀生之流轉。託影於幻化門。顧物之長迷。和光＊於方便道。是以悲周四生。智覃萬物。或震圓音於三千兮。驚重昏之睡。或耀普眼於九界兮。拂永夜之蒙。其數十二分。其門八萬四。權實殊途。大小異歸。當機皆潤法雨。有緣盡煦慧風。而鷲嶺輟影。鶴林庇光。捃貝葉。以寫三藏。疏貫華。以益一切。蓋聞。如來說法。必藉文字。若無文字。實相焉襢。其文字者。月氏梵天所制。原始垂則。四十七言一十八章。滂流諸國。枝派漸廣。但雖自古以還無異書。因地隨人。點畫少不同矣。漢家ニハ靈龜負書。以出於玄滬之水。神鳥帶文。以飛於丹山之雲。文字之起。自然奇哉。矧至庖犧成八卦。蒼頡創六爻。政罷結繩。敎興書契。自爾已來。三綱五常之世規。七覺八正之奧典。莫不記鳳尾施人庸。而隷古品異。正俗作區。内外憲牒。覿詁訓識宏致焉。大小經論。瞻音義辨雅趣矣。粤淨土三部經者。末法良導。濁世指南也。五逆不難。白毫輝於稱名之床。十惡惟易。金臺現乎念佛之牖。繇是自瞻智博達之書案。迄愚戇短慮之圭窬。握經之者。偏握此經。愛法之者。專愛此法。然而人咸謔談義理。俗殫廢抛文字。魚魯致乖。豕亥斯惑。諸老俊彦。弗箴於積謬。童蒙孱囂逾病重疑。音謬ヌレハ功淺。語誤ヌレハ義失。義失ヌレハ理乖。理乖ヌレハ寡益。自非略其差舛集其正義。彰德大範難矣。干嗟踳駮夥邪莫之ヲ能正。微言旣絶。大旨亦乖。是故余總總渉季。欲罷不耐。遂披衆經音義。抽相應之注釋。目諸典篇章。取潤色之本文。注緝爲四卷。名曰淨土三部經音義集。蓋述而不作。是則君父之格言也。困而略纂。豈非鄙誠之懇志乎。抑反音據廣音。爲辨四聲。字義稽群藉。爲識數訓。不顧身敷淺。恣傳聖模。定知。校讐之文。僣丁仳俿。總會之說。可否慁糅。冀見者添削之。形洪範之至賾焉。時也嘉禎第二之曆。柔兆涒灘之朞。春王正月序云爾　　無量壽經卷上佛　廣韻曰。佛ハ符弗反。牟子曰。漢明帝夢。神人身有日光。飛在殿前。以問群臣。傳毅對曰。天竺有佛。將其神也。學記曰。其施スコト之也悖。其求ルヲ之也佛佛戾也毛詩曰。佛時仔肩。示我顯德行。傳曰。佛ハ大也。箋曰。佛ハ輔也。說文曰。佛見不諟也。从人弗聲。徐鍇曰。諟ハ諦。分勿反。東宮切韻曰。曹憲云。佛ハ忽。言ハ忽無常也。見牟子。案。佛道沖妙。難以指求。故言怳忽。郭知玄曰。胡言佛陀。漢言覺言。獨悟無上正眞之道。薛峋云。芳味反。仿佛相似。麻果云。佛一號ハ如來。如來者。無所從來。又無所去來。祝尙云。佛ハ無上法王。孫愐云。釋家也。又佛ハ覺也。自覺覺他人。名之曰佛。沙門淸徹云。佛ハ像也。又皮迨反。弘明集云。問曰。何以正言佛。佛爲何謂乎。牟子曰。佛者號謚。猶名三皇五帝聖也。佛乃道德之元祖。神明之宗緖。佛之言覺也。怳忽變化。分身散體。或存或亡。能小能大。能圓能方。能老能少。能隱能彰。蹈火不燒。履刃不傷。在汚不辱。在禍無殃。欲行則飛。坐則揚光。故號爲佛也。佛地論曰。佛者具一切智一切種智。離煩惱障･所知障。於一切種相自開覺。亦能開覺一切有情。如睡夢覺。如蓮華開。故名爲佛本今案。梵云。漢云覺者知者。若依翻譯義。覺ハ佐土利ト讀。知ハ志留ト讀。此乃於道場樹下。覺知世間出世間總相別相之義翻也。＊佛ハ梵語。不可訓之。若用訓者。雖不丁佛陀義。可訓戾大輔等歟。而今訓保土介。未知所從。但有浮說。不足信用。乞後學者詳審之矣說　梵語勘文云。婆師多此云說。廣韻曰。說告也。釋名曰。說者述也。宣述人意也。失熱反。悅稅二音。東宮切韻曰。郭知玄云。說ハ談述也。以言誘他也。釋氏曰。言叙也。麻果云。告也釋也。孫愐云。誥也。又論也無量壽　新譯華嚴音義三云。正曰阿弭陀婆耶。此云無量壽。經東宮切韻曰。郭知玄云。經古靈典也。又經緯之經也。釋氏云。引絲以機織。薛峋云。經ハ法也。聖王之書。可爲常法。又文籍之敎曰經。又佛ノ留玉ヘル敎語。漢明帝夜夢金人丈餘。會群臣言議而說。傅毅曰。西國有胡神生。其名曰佛。不過數日西國ヨリ獻佛。白馬駄經至是也。翻譯名義集云修多羅。或修單蘭。或修妬路。西域記名素怛覽。舊云修多羅訛也。或言。無飜。含五義故。摭華云。義味無盡故喩涌泉。能生妙善故號出生。揩定邪正故譬繩墨。能示正理故名顯示。貫穿諸法故曰結鬘。含五義故。不可飜出雜心論或言。有飜。妙玄明有五譯。一飜經。二飜論。三飜法本。四飜線。五飜善語敎。天台定云。今且據一名以爲正飜。亦不使二家有怨。從古及今。譯梵爲漢。皆題爲經。若餘飜是正。何不改作線契。若傳譯僉然。則經正ナルヿ明矣。以此方周孔之敎。爲五經。故以經字飜修多羅。然其衆典雖單題經。諸論所指皆曰契經。所謂契機契理。名契經也。摭華曰。契理則合於二諦。契機則符彼三根。經者訓常訓法。妙玄云。天魔外道不能改壞。名爲敎ノ常。眞正不雜無能踰過。名爲行ノ常。堪然不動決無異趣。名爲理ノ常。又訓法者。法可軌。行可軌。理可軌。佛地論云。經者貫攝爲義。貫穿所應。知義攝持所化衆生。慈恩云。爲常爲法是攝是貫。常則道軌百王。法乃德模萬葉。攝乃集斯妙義。貫乃御彼庸生。庶令同出苦津終歸覺岸。王舍城　法華文句云。王舍城者。天竺稱羅閱祇伽羅。羅閱祇此云王舍。伽羅此云城。國名摩伽陀。此云不害。無刑殺法也。亦云摩竭提。此云天羅。天羅者王名也。以王名國。此王卽駮足之父駮足王緣廣
在本書智度論云。問曰。如舍婆提迦毘羅婆羅捺大城。皆有諸王舍。何以故獨名此城爲王舍。答曰。有人言。摩伽陀國王有子。一頭兩面四臂。時人以爲不祥。王卽裂其身首。棄之ヲ曠野。羅刹女鬼。名爲梨羅。還合其身而乳養之。後大成人。力能並兼諸國王。有天下取諸國王萬八千人。置此五山中。以大力勢治閻浮提。閻浮提人。因名此山爲王舍城耆闍崛山　經音義云。法華經曰。耆闍崛山。或言伊沙崛山。或言掲梨駄羅鳩胝山。皆訛也。正言姞栗陀羅矩吒山。此云鷲臺。又云鷲峯。言ハ此山旣栖鷲鳥。又類高臺也。舊云鷲頭。或云靈鷲者。一義也。又言靈者仙靈也。案梵本。無靈義。依別記云。此鳥有靈。知人ノ死活。人欲死時群翔彼家。待其送林則飛下而食。以此能懸知故號靈鷲也。姞音ハ渠乙反。智度論云。耆闍崛山者。耆闍名鷲。崛名頭。仍云鷲頭山。問曰。何故名鷲頭山。答曰。是山頂似鷲。王舍城人。見其形似鷲故。共傳言鷲頭山。復次王舍城南尸陀林中多死人。諸鷲常來噉之。還在山頂。時人遂名鷲頭山。是山於五山中最高大。多好林水。聖人住處。又云。耆闍崛山。是過去未來現在諸佛住處。佛語富樓那。若使三千大千世界劫燒トモ若更生セハ。我常在此山中住。一切衆生以結使纒縛不作見佛功德。以是故不見我一切　新譯華嚴經音義云。說文云。一切ハ普也。普卽遍具之義。故切字宜從十。說文云。十謂數具。有從七者俗也。東宮切韻云。孫愐云。漢音ニ一切ハ衆也已達　東宮切韻云。＊郭知玄云。達ハ通也。釋氏曰。道路也。考工記云。近人達川谷。達猶至也。孔安國註論語云。達謂通於物理也尊者　廣韻曰。尊ハ相昆反。重也貴也敬也。君父之稱也。典禮曰。長者。鄭玄云。尊者也本今案。尊者貴重之稱也。禮記曰。父在ストキハ不敢杖矣。尊者在故是也菩薩　廣韻曰。菩薄胡普也。薩桑割濟也。能普濟衆生。東宮切韻云。曹憲云。菩提得道人也。案。菩提ハ外國語也。隋言大道心。郭知玄云。菩薩ハ法者。麻果云。内典有菩提胡語也。漢言善心衆生。孫愐云。梵云菩提。漢言正道也。四敎義曰。菩薩摩訶薩者。是天竺語。若具依彼言。應云菩提薩埵摩訶薩埵。但諸師飜譯不同也。今不具述。而智度論飜云。菩提名佛道。薩埵名成衆生。摩訶言大。此人用諸佛大道成衆生也。又有師飜云。菩提名道。薩埵名心。摩訶名大。是爲大道心。而諸經多云菩薩摩訶薩者。什師以天竺語煩兩句八字標名故。除三字留五字。爲一句名菩薩摩訶薩也。但三乘菩提通名爲道。而獨受大名者。以其緣四諦。起慈悲四弘誓願。上求佛果下化衆生。此心廣大故別受摩訶薩稱正士　玉篇曰。正不邪也。是也。之盛反。事通古今辨然不然。謂之士。事几反。老子曰。古善爲士者謂得道
之君也微妙玄通玄天也。言其志
節微妙與天通也尙書曰。囚奴正士。孔安國曰。正士箕子。惟正諫紂惡士也本今案。正士者。以淳善讜言苦諫人姦厲者也。普耀經曰。正士者。輕忽身命。不擇衆生。志純淑。法ヲモテ消化凶僞光英　廣韻曰。英ハ華也。榮而不實曰英。又英ハ俊。於驚反皆遵　廣韻曰。遵ハ循也率也行也習也。古文作𮟒同。將倫反兜率天　新譯華嚴音義云。珊兜率陀天。此云喜樂集。依俱舍。中有三義得此名。一喜事。二聚集。三遊樂。舊飜爲喜足。或云知足。非正飜也震動　經音義云。𣵀槃經云。震ハ動。之刃反。公羊傳云。地震者。何地ノ動也。周易ニ震ハ動也。經文ニ者有ハ從手作振。掉也。亦動也。二形通用也算計　廣韻曰。算ハ計也數也。蘇貫反。世本曰。黃帝時。隷首作數。說文曰。算長六寸。計曆數者也。又有九章術。漢ノ許商･杜忠。呉陳熾。魏ノ王粲。並善之是也。下ハ古詣反算計也。說文ニ計ハ會也算也。東宮切韻云。曹憲云。算ハ行ヲモテ爲之。長六寸。以計數。薛峋云。賦ノ名。孫愐曰。說文云。長六寸。計曆數者。從竹弄。言ハ常ニ弄乃不誤。又作笇。釋氏云。計ハ算也。麻果云。國語ニ計成而後行。又范子有計然之術。孫愐云。籌策也。合也文藝　東宮切韻曰。陸法言云。文ハ武分反。曹憲云。文ハ德之總名也。又章也。案有彩章曰文。郭知玄云。文ハ章。釋氏云。錯書。武玄之云。字有韻謂之ヲ文。文無韻謂之ヲ筆。薛峋云。虛辭飾過皆曰文。麻果云。說文ニ才智也。又蒼頡初作畫。蓋依類象。謂之ヲ文。其形聲相益。卽謂之ヲ字。字者華ノコトク亂著於竹帛。謂之ヲ書。書者如也。今案。左氏傳ニ經緯天地曰文。杜預云。經緯相錯故織成文也。論語ニ小人之過如文。孔安曰。文ハ飾也。祝尙丘云。藝ハ魚察切。伎能在身也。孫愐云。伎也。才能曰藝。禮記曰藝ハ才也。今案。顧野王案ニ猶材也。孔安國注論語云。藝謂多才能也射御　廣韻曰。射ハ弓射也。神夜反。又作䠶同。周禮ニ五射。鄭司農云。五射ハ白失。參連。剡注。襄尺。井儀也。論語云。射不主皮。馬融云。射有五善。一曰。和志體和也。二曰。和容有容儀。三曰。主皮能中質。四曰。和頌合雅頌。五曰。興舜與舞同。天子有三侯。以熊虎豹皮爲之。言ハ射者不但以中皮爲善。亦兼取和容也。周禮六藝中四云。五馭。鄭司農云。五御ハ鳴和鸞。逐水曲。過君表。舞交衢。逐禽左也。毛詩傳云。御ハ治事官也。箋曰。御者貳王治事也。經音義云。廣雅云。御ハ進也侍也。蔡邕獨斷曰。凡衣服加於身。飮食入於口。皆御。釋名曰。御ハ語也。尊者將有所欲。先語之也。亦言其職卑下。尊所勤御。牛馬然也博綜　廣韻云。博ハ大也通也。補各反。經音義云。綜ハ子送反。習也。三蒼ニハ綜理經。又子宋反。總也道術　經音義云。術ハ法也。亦道也。字林ニ邑中道曰術。道術者通也。人言達解者。無所不通也貫古玩練卽甸　璟興述文賛云。貫者通也。練者委也。世俗異敎亦皆通委故云貫練群籍　鄭氏注禮記曰。群ハ衆也。孔安國注尙書曰。群ハ諸也。東宮切韻曰。陸法言云。籍ハ秦昔反。郭知玄云。薄籍書也。釋氏云。戸書也。武玄之云。古者無紙。以竹殺青。爲薄籍及寫書。麻果云。六籍ハ六經。周禮ニ小行人掌邦賓客之禮籍。禮籍者名位高卑之書。祝尙丘云。通籍ハ二尺竹牒也。又凡書於簡札。皆曰籍。應劭曰。籍者爲ル二尺ニ竹牒。記其委紀名字物色。懸之ヲ門也。倭名云。文字集略曰。籍音席。倭名
不美大民戸之書。古以牒。今黃紙。野王案。凡書於簡札。皆謂之籍講武　廣韻曰。講ハ告也謀也論也。古項反下ハ文甫反。止戈爲武。又迹。曲禮云。堂上接武是也。漢書曰。選豪俊講文學。師古曰。講謂和習。東宮切韻云。國語ニ一時講武。賈逵曰。講ハ習也白馬　千字文曰。阿濕縛此云馬。起世經ニハ馬名婆羅訶。此譯言長毛。說文曰。馬ハ怒也武也。象馬頭髦尾四足之形。徐鍇按ニ劉熙釋名。馬ハ武也。韋照云。以其健行。莫者反。春秋考異郵去。陰合於八合陽八九七十二。二爲地。地主月。月精爲馬。月數十二故。馬十二月而生。王者駕馬故。字从王爲馬。和名曰。四聲字苑云。馬和名
無萬南方火畜也。爾雅注曰。牝馬一名騲馬上音草和
名米馬牡馬一名駁上音爻。和
名呼萬王仁煦曰。駒音俱。和
名古萬馬子也。法顯傳云。從藍莫國沙彌伽藍東行三由延。太子遣車匿及白馬還處亦立塔寶冠　梵語勘文云。梵云羅坦那隨求唐本此云寶冠。東宮切韻曰。釋氏曰。禮ニ男子二十冠而字。成人之道也。加元服。始著冠。武玄之曰。加冕於首。王仁煦云。冠首飾。孫愐云。束髮也。漢書照帝記云。帝加元服。如淳曰。元服謂初冠加上服也。師古曰。如氏以爲衣服之服。此說非。元ハ首也。冠者首所著也。故曰元服。是知謂冠爲元服。禮ノ冠義云。冠者禮之始。嘉事之重者也本今案。寶冠者衆寶飾之故云爾耳。倭名云。兼名苑注云。冠音官。和名
賀布利黃帝造也瓔珞　飜譯名義集云。吉由羅。或枳由邏。此云瓔珞。東宮切韻曰。麻果云。瓔珞穿雜珠玉。以飾於身頸。孫伷云。韻略ニハ瓔珞ハ胡人穿雜寶飾身也鬀除　廣韻曰。說文云。鬀𩮜髮也。大人曰。髠。小兒云鬀。盡及身毛曰𩮜。又作剃同。他計反。下ハ直魚反。去也須髮　廣韻曰。說文云。須ハ面毛也。俗作鬚同。相兪反。髮ハ頭毛也。說文ニ根也。作𩠖。古文作𩑛同。方伐反勤苦　廣韻曰。勤ハ勞也。巨斤反。苦ハ麁也勤也患也。康杜反。老子曰。上士聞道而行之。河上公章句云。上士聞道自勤苦竭力是也沐浴　廣韻曰。說文云。沐ハ濯髮也。浴ハ酒身也本案ニ沐浴者洗身首謂也。是以禮記云。身有瘍則浴。首有創則沐是也得攀　廣韻曰。攀ハ普班反。引也。亦作扳。東宮切韻曰。曹憲云。攀竦手也。謂引物也。孫愐云。挽也牽也。孫伷云。字統ニハ或作𢸅靈禽　廣韻曰。靈ハ神也善也巫也寵也福也。郎丁反。下ハ巨金反。二足羽者曰禽。東宮切韻曰。郭知玄云。禽ハ鳥也。一曰。鳥獸未孕者。釋氏云。鳥之大者。孫愐云。能飛曰禽。能走曰獸。孫伷云。爾雅二足而羽アル謂之禽。四足而毛アル謂之獸。走者飛者總曰獸。何以明之。春秋傳曰。鴝鵒來巢。非中國之禽。又杜預云。禽ハ獲也。白虎通曰。禽者鳥獸之總名也。倭名曰。爾雅注云。二足而羽云禽音琴。和名與鳥
同一說。飛曰鳥。走曰獸。總謂之禽訓與
獸同翼從　新譯華嚴經音義曰。翼從。孔安國注書云。翼ハ輔也。毛詩傳曰。翼ハ故也吉居質反。
利也祥似羊反。吉
也善也感古禫反。
應動也徴陟陵反。明
也證也已上義。諸師釋恐繁不載。考者往而尋之佛樹　止觀引淨名經云。始坐佛樹力降魔得甘露滅覺道成。輔行云。佛樹者。亦云元吉樹。亦曰。道場菩提樹等。從此得道等故。西域記曰。金剛菩提樹者。畢鉢羅之樹也。昔佛在世。高數百尺。屡經殘伐。猶高四五丈。佛坐其下成等正覺。因而謂之菩提樹焉。莖幹黃白。枝葉青翠。冬夏不凋。光鮮無變。毎至如來𣵀槃之日。葉皆凋落。頃之復故。是日也。諸國君王異方法俗。數千萬衆不召而集。香水香乳以漑以洗。於是奏音樂列香華。競修供養跏趺而坐　經音義曰。法華經曰。加趺古遐＊反。爾雅ニ加ハ重也。今取其義。則交足坐也。除災橫經婆沙等云結交趺坐是也。經文作跏。文字所無。案俗典。江南謂開膝坐爲跘跨。山東謂之甲趺跘坐。跘音平患＊反。跨音口瓜＊反。智度論云。問曰。多有坐法。佛何以故唯用結跏趺坐。答云。諸坐法中。結跏趺坐。最安穩不疲極。此是坐禪人坐法。攝持手足。心亦不散。又於一切四種身儀中。最安穩。魔王見之。其心憂怖。衆人皆大歡喜奮　廣韻曰。奮ハ揚也。鳥張毛羽奮迅也。方問反。玉篇曰。奮ハ翬也振也魔　經音義云。維摩詰所說經云。魔怨。梵云魔羅。此云殺者是。其位處第六天主也。論中釋。斷惠命故名魔。又常行放逸而自害身故名魔。言波旬訛也。正言波卑夜。是其名也。此云惡者。常惡意アリテ成就惡法惡惠故名波旬。經中作魔波旬者。存二者也。又云。攝大乘論云。天魔。梵云魔羅。此釋云障。能爲修道作障礙也。是位處卽第六天主也。名曰波旬。此云惡愛。卽釋迦出世ノ魔王名也。諸佛出世ノ魔各不同也。如迦葉時魔名頭師。此云惡瞋等也。新譯華嚴音義云。天魔波旬。具云提婆魔羅播裨。言提婆此云天。魔羅ハ障礙也。播裨ハ罪惡也。謂此類報生天宮。性好勸人造惡退善。令不得出離故。飜譯名義集云。魔羅。大論云。秦言能奪命。死魔實能奪命。餘者能作奪命因緣。亦能奪智惠命。是故稱名殺者。又翻爲障。能爲修道作障礙故。或言惡者。多欲故。垂裕云。能殺害出世善根。第六天上別有魔羅所居天。他化天攝。輔行云。古釋經論。魔字從石。自梁武來。魔能惱人。字宜從鬼率官屬　經音義云。四分律云。相率所律＊反。謂將領行也。儀禮勗率以敬。鄭玄曰。率道引之也。東宮切韻曰。祝尙丘云。官ハ位。從自丁廻自猶衆也。麻果云。屬ハ衆人也。祝尙丘云。類也齊等也。廣雅云。官ハ衆也。尙書周官曰。六卿分職率其屬。孔曰。六卿各率其屬官丈夫士也。周禮曰。以八法治官府。一云。官屬。鄭司農曰。官屬謂六官其屬各六十。若爾時博士。大史。大宰。大祝。大樂。屬大常也祈勸　廣韻曰。祈ハ求也報也告也。渠希反。下ハ去願反。奬也勉也助也敎也轉法輪　飜譯名義集云。斫訖羅。此土翻輪。淨名曰。三轉法輪於大千。其輪本來常淸淨。言三輪。一曰示轉。二曰勸轉。三曰證轉。所云法者。軌持名法。軌謂軌則。令物生解。持謂任持不捨自體。輔行曰。輪具二義。一運轉義。二摧碾義。文句曰。轉佛心中化他法。度入他心。名轉法輪。輔行曰。以四諦輪轉度。與他摧破結惑。如王輪寶能壞能安。法輪亦爾。壞煩惱怨安住諦理佛吼　廣韻曰。吼ハ牛鳴也。吽上同呴亦同同呼后反。名義集曰。新譯華嚴云。譬如大師子吼。小師子聞皆悉勇健。一切禽獸遠避竄伏。佛師子吼。諸菩薩等。若聞讃歎菩提心聲。長養法身。妄見衆生慚伏退散扣法鼓　玉篇曰。扣ハ撃也。枯後＊反慴悕　玉篇曰。上ハ之渉反。懼也。下ハ普故反。惶也摑裂　經音義云。華嚴經曰。爴裂宜作擢九縛居碧二＊反。說文ニ＊擢ハ爪持也。准南子曰。獸窮則＊擢是欲壍　和名曰。四聲字苑云。水壍七瞻反。和
名保利岐遶城長水坑也。淨影義記云。貪欲心深而難越。故說爲壍